TEKNIK ANAK ANNAMESE - Bagean 3: Sapa HENRI OGER (1885 - 1936)?
Hits: 670
ING PANJITAN AUTHOR
HUNG NGUYEN MANH
Profesor Madya, Dokter Sejarah
Jeneng Nick: jaran bagasi ing desa universitas
Jeneng pena: Beetle
3.1 Sapa Henri Oger (1885/1936/XNUMX - XNUMX/XNUMX/XNUMX)?
3.1.1 Campur tangan Prancis
a. Saiki, masarakat Vietnam ora bakal ndeleng, malah siluet, para penjajah Prancis ing tanah vietnam. Bisa uga katon mung liwat kaca-buku sejarah sejarah utawa karya-karya riset kayata Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient (Sekolah Prancis Far-Timur), Bulletin de la Société des Études Indochinoises, Bulletin Masyarakat kanggo Studi Indochinese), Bulletin des Amis du Vieux Huế (Kanca-kanca saka Old Huế Bulletin), utawa Publication de I'Institut Indochinois pour l'étude de l'homme (publikasi saka Institut Indochinese kanggo Studi Manungsa)…, Utawa liwat dokumen riset babagan materi, budaya, lan urip spiritual saka masarakat Vietnam sing ditinggalake kolonialis Prancis. Antarane dokumen kasebut, sawetara ora mung negesake anane akeh sarjana Prancis wiwit meh satus taun, nanging uga negesake anane akeh pandhita lan misionaris Katulik Roma wiwit pirang-pirang abad kepungkur, liwat pirang-pirang riset ing "Misi Jesuit ing Tonkin" (*)Lan uga ing kemajuan gedhe sing digayuh nalika konversi atheis menyang Katulik Roma wiwit taun 1627 nganti 1646 ”.
__________
(*) Wilayah sing dipimpin dening Lord Trịnh saka Đèo Ngang nganti VN Lor
b. Kabeh imam lan misionaris kasebut ora mung mlaku ing deltas Vietnam Kidul lan Vietnam Lor, nanging dheweke uga mlebu ing wilayah pegunungan, kayata kasus ing Pdt. Rama Savina sing nyinaoni minoritas etnik ing wilayah pegunungan Lor lan ing tlatah wilayah Sino-Vietnam; ing Pandhita Rama Cadière, sing kajaba subjek sing ana gandhengane karo masarakat, basa, lan cerita rakyat Vietnam - uga wis nggawe riset babagan sejarah Chams; utawa kasus saka Pdt Rama Dourisboure sing nggawe riset babagan etnografi. Ana uga Pandhita Rama Alexandre de Rhodes sing nyipta ing Kamus Digital Annamiticum Lusitenum lan Latinum - Roma 1651.
c. Ing wektu iku, ora mung para misionaris lan ulama, nanging uga para pedagang. Sanajan rame banget karo usahane, nanging saiki isih ana ing sisih Lor kanggo nulis hubungane kayata kasus Tavernier, utawa sing saka Samuel Baron (wong Inggris) sing wis nggawe katrangan bab tanah sing dikunjungi. Dheweke uga nggatekake babagan kahanan politik lan sosial, uga babagan adat lan kabiasaan, geografi, lan sejarah basa ing papan sing ditekani.
d. Nanging, minangka fitur khusus, ana pangurus Prancis sing ora mung ngurus pamaréntahan, nanging uga wis nylametake akeh wektu kanggo nindakake karya riset kayata kasus Mingguer sing nyinaoni hukum adat lan saga. Ede suku, Landes sing menehi perhatian khusus kanggo dongeng-dongeng lan basa vietnam, lan tailpiece - sanajan dheweke dadi petugas adat, wis kerja dadi penerjemah kanggo Menteri Kehakiman Indochinese lan wis mulang wong Vietnam lan Cina marang pejabat Prancis. Minangka kapten Angkatan Udara Cesbron, dheweke kepengin munggah legenda vietnamese lan dongeng nganti tekan langit.
e. Uga ana pengawas polisi Bajot sing nerjemahake Chiểugeguritan Lục Vän Tiên menyang Prancis, menehi kabeh perhatian ing saben ayat, saben tembung… Ing antarane peneliti Prancis, sing paling misuwur yaiku wong-wong ing ngisor iki: G. Dumoutier - arkeolog, etnologis lan orientalis - dipunginaake dening Gubernur Jenderal minangka juru basa, Maurice Durand, penulis sing misuwur babagan karya kanthi anduweni "Imajinasi Vietnam populer". Pierre Huard sing wis nulis buku sing wis umum dikenal "Kawruh Vietnam", lan luwih anyar, kita wis entuk Philippe Langlet, dhokter ing sejarah, sing wis mulang Sastra ing tilas Universitas Saigon, lan wis nerjemahake "Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)" (Sejarah Sejarah Vietnam) lan digunakake minangka skripsi kanggo entuk gelar doktor. Saiki, ora akeh wong saka generasi kasebut sing isih urip. Dheweke mung nyritakake papane menyang orientalis Rusia, Jepang, Amerika liyane ... Gumantung saka sudut pandang paneliten, sing bisa uga materialistis utawa idealis, dialektis utawa metafisika ... pasinaon Vietnam ditampilake ing ngarepe unsur-unsur anyar.
f. Nanging, sawise nggoleki kabeh dokumen sing ditinggalake kaya sing wis kasebut ing ndhuwur, kita durung ketemu karo peneliti Prancis sing jenenge Henri Oger! Mungkin, kita kudu maca artikel kanthi Pierre Huard, dilaksanakake ing Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient lan kanthi irah-irahan "Henri Oger, pelopor teknologi Vietnam" (1) (anjir. 72). Isi artikel iki bisa uga menehi cahya kanggo wong Prancis iki.
Fig.72: ARTIKEL PIERRE HUARD:
"Henri Oger - Pelopor teknologi Vietnam"
3.1.2 Urip Henri Oger
- Wong sing ora dingerteni - nasib sing ora disengaja, nganti meh satus lali banget. Pelopor teknologi vietnam? Liwat artikel Pierre Huard, kita wis ngerti manawa:
a. Henri Oger (1885-1936?) lair ing Montrevault (Maine lan Loire) tanggal 31 Oktober 1885. Piyambakipun pikantuk gelar sarjana seni (Latin, Yunani, Filosofi) kanthi gelar pass ing taun 1995, mula dheweke terus sinau pasinaon sing luwih dhuwur (bagean 4).
Oger ana siswa ing Messrs Sylvain Lévy, Louis Finot, lan guru besar ing Institut de France (Institut Prancis); sawise entuk gelar sarjana, dheweke terus nyinaoni praktik sing luwih dhuwur ing Universitas Sorbonne ing Paris. Ing taun 1907, Oger wis njaluk Kantor Kolonial kanggo ngirim dheweke menyang Tonkin kanggo nindakake layanan militer sajrone rong taun kasebut (1908 -1909) lan diwenangake nglakoni (nalika semana H. Oger nembe 23 taun). Banjur dheweke sekolah ing Kolonial (1909) lan lulus kanthi peringkat nomer 4 ing antarane 26 siswa ing sesi kasebut. Durung sinau maneh, Oger maneh lulus kursus Bahasa Vietnam lan Cina.
Ing wulan Juni 3,1914, Oger bali, dirobol kanggo 1 taun, menyang Prancis. Tanggal 17 Juni 1915, dheweke digiyarake maneh. Sanajan disaranake kanthi panas dening timbalan Prancis. Oger ora diijini nyambut gawe ing Prancis lan kudu dikirim maneh menyang Vietnam.
Amarga kakehan kerja, Oger kudu rumah sakit kaping pirang-pirang, lan ing tanggal 18 Juni 1919, dheweke dibalekake lan ana ing pensiun (18,1920 Oktober XNUMX). Nelusuri luwih suwe ing wektu iki, Loonie supaya kita ngerti yen wong sing weruh Oger ing Spanyol wiwit Februari 1932, nanging mengko ora ana sing nate krungu bab dheweke, lan dheweke dianggep ilang ing taun 1936.
Ora ana sing ngerti tanggal tanggal OgerPerkawinan, nanging dheweke kalebu pasangan sing ora duwe anak. Randha iki urip ing dalan Libération No.35, ing Chantilly (Oise) saka 1952 lan tilar donya tanggal 28 Desember 1954.
b. Kabeh iku mau Pierre Huard saged ngerteni Henri Ogerurip; yen ana liyane, mula ana kegiyatan ilmiah sing ngisi uripe. Mengko, wong ngevaluasi Oger minangka ilmuwan, sarjana, sing mupangat kanggo militer lan cara administratif ing administrasi french supaya bisa ngelak babagan ilmu sing ora ana watesan, lan nggawe riset ing bidang linguistik lan literatur.
Oger banjur edan amarga pakaryan kaya wong edan. Dheweke nyipta proyek kanggo madeg ing Indochina lan Organisasi Investigating sing tujuane sinau babagan linguistik lan macem-macem dialek kaya sing diadegake ing India, dening Inggris.
Nanging, Oger mung bisa ngripta kabeh proyek kasebut nanging dheweke ora bisa nglacak. Apa amarga urip sing ala, penyakit lan penyakit sing ditampa, mula Oger kewajiban ninggalake riset sing durung rampung?
3.1.3 Apa sing dikarepake?
a. Apa sejatine, wiwit pisanan mlaku ing Vietnam, para ilmuwan Occidental wis mandhiri babagan metode riset ilmiah lan teratur, utamane nalika wis entuk kabeh cara, bebarengan karo pitulung administrasi kolonial. , kanthi sudut pandang eksotis, wis jero menyang macem-macem lapangan sing beda-beda, sing dianut para sarjana Confucian Vietnam, amarga dheweke wis kenal banget karo prekara kasebut, durung bisa ndeleng utawa ora bisa digunakake? Kabeh dokumen riset kasebut sing isih ditinggalake mbantu akeh generasi sabanjure kanggo ngrampungake dana dokumen sing dibangun lan ditinggalake dening para leluhur vietnam.
b. Nanging, apa pitulung saka bagean administrasi kolonialisme sacara sakabehe ilmiah lan ora duwe kepentingan? Dheweke sejatine njaluk sarjana supaya ngirim dokumen sing tujuane ngladeni tujuan administrasi. Apa ana sebab kenapa sebilangan sarjana kanthi ora sengaja wis gagal duwe pamikiran objektif, jujur lan langsung nalika nindakake karya riset babagan prakara vietnam?
Kaping pisanan, apa bener metode sing nggunakake sudut pandang lingkaran budaya sing ora disengaja, ing wektu nalika kolonialisme isih sejahtera? Dheweke nganakake riset ing masarakat, ora kanggo nyoba nyedhaki, nanging sejatine kanggo nelukake.
"Nalika pengin ngatur kolonial kanthi cara sing apik, mula kudu ngerti kanthi cetha sapa sing dikepengini".
Ukara ing Gubernur Jenderal ing ndhuwur Pawang yaiku sejenis arahan. Nanging, apa sejatine, kanggo ngerti kanthi tliti babagan sawijining bangsa, Doumer wis mandheg ing sekolah fungsional etnografi okidental sing fungsine ora kanggo nerangake sumber sejarah lan kabiasaan masarakat kasebut, nanging sejatine kalebu demonstrasi pinunjul praktis lan asline. fungsi faktor kasebut ing masarakat masarakat, lan nduduhake kanthi tujuan sing tetep? (1).
c. Kajaba iku, apa cara kanggo ngempalaken dokumen, lan nindakake riset, sekolah iki asring menehi perhatian marang fenomena, sing dadi scan babagan adat lan kabiasaan kasebut supaya bisa ngerteni lan ngerti babagan aspek aneh sing, miturut rasa endah?
Lan pancen bener Oger apa sejatine wis dilengkapi target, misi, lan cara kasebut ing ndhuwur kanggo teka ing tanah sing aneh iki? Lan yen mangkono, kepiye carane Oger milih obyek kanggo sinau?
If Pierre Poivre wis lunga menyang Jauh-Timur kanggo sinau kahanan politik, adat lan kabiasaan, agama, produk, lan perdagangan ing Cochin China, ing taun 1749 lan 1750, banjur H. Oger wis nate nindakake praktik riset ing papan ing peradaban materi lan mental ing "Tonkin" ing taun 1908 lan 1909.
d. Ing proses sinau lan pangerten, H. Oger wis nemokake seni asli nganggo sikat pena lissome (anjir. 73), santai banget ing tangane pirang-pirang seniman sing duwe bakat, bebarengan karo ukiran sing wis ana tradhisi, lan sing wis diatur dadi guild lan asosiasi. Kajaba iku, ana uga industri kertas beras Grapefruit desa, kondhang amarga lancar lan angel banget, ora kalah karo jinis kertas sing diasilake ing Kalaka kasebut. Kabeh faktor kasebut saya ngajak Oger kanggo nyelehake "Pesenan". Kepiye komando komoditas kasebut? Apa gambar festival tradisional kaya sing dideleng Dumoutier? Yen mangkono, mula Oger ora bakal kudu kerja keras sajrone rong taun lan uga ora bisa diarani "Pionir ing teknologi vietnamese" by Loonie; Oger kepengin duwe karya riset pribadi lan asli kanggo kulawarga vietnam, nganggo "Cara monografis".
Fig.73: ANAK GAMPANG ANAK MENENGAH ANAK
e. Oger yakin manawa ciri saka metode iki kalebu madegake dana sing digunakake kanggo sandhangan, bahan pangan, omah, gaji lan perabotan. Oger wis dikonversi dadi 5 kelompok subjek sing bisa diarani bab.
Bab pisanan gegayutan karo materi, kalebu telung jinis, yaiku mineral, vegetarian, lan kewan sing digunakake kanggo produk lan manufaktur sing dibutuhake kanggo kegiatan kulawarga lan masarakat. Bab kapindho gegayutan karo alat omah (anjir. 74) lan sandhangan. Bab kaping telu ngrembug babagan panganan, mangan lan ngombe, lan nglestarekake kebersihan lan kesehatan. Bab kaping papat nyritakake babagan cahya lan masak. Lan sing terakhir yaiku bab sing gegayutan karo piranti lan alat tenaga kerja.
Fig.74: WANITA PALING PALING HATI
f. Kanggo nggambarake konten saka syarat kasebut, Oger njupuk karo seniman vietnamese, khusus kanggo gambar gambar, lan nguja babagan pakaryan buruh lan toko (ara.75).Sarta pitakon babagan banding, ukuran, metode manufaktur, manipulasi alat utawa instrumen kaya ngono.
Fig.75: KANGGO KANGGO KANGGO VOTIF
Kasebut sketsa kanthi cepet nggambar kertas sing makarya ing saben tahap, tumindak kaya fotografer.
Lan kanthi mangkono, miturut Oger, metode iki ngidini dheweke nggawe maneh akeh kegiyatan sing kalebu ing jinis sing padha lan liwat rong jinis sketsa sing saling lengkap, yaiku alat utawa obyek (anjir. 76) lan gerakan sing digunakake kanggo nggunakake. Piranti kaya ngono digawe saka kayu, wesi, timah, pring bakal ngrampungake siji lan sijine lan nerangake awake dhewe nalika disusun lan digunakake bebarengan.
Fig.76: KANGGO BAMBOO
g. Terusake dalan sing ditelusuri awake dhewe, lan bisa menehi karya ilmiah sing asli Oger sawise rong taun sinau ing papan, njupuk kabeh sketsa kasebut kanggo nuduhake menyang sarjana Konfusianisme sing jero sing mriksa lan nggawe sintesis.
miturut Oger, cara ngijolake karya iki bakal ndadekake siji saka bab sing dingerteni dadi perkara sing durung dingerteni lan dadi panemuan anyar. Lan, saka basis sing kaya ngono, para seniman vietnam bisa nggawe adat lan kabiasaan lawas sing saiki ora ana ing masarakat (2).
___________
(1) Sejarah pangembangan etnografi lan macem-macem sekolah etnografi. Tinjauan Etnografi - 1961, No. 21 tanggal 15,1961 Maret XNUMX
(2) a. Antarane ewu sketsa, kita nemokake sawetara gambar sing nggambarake gambar sing ilang kayata gambar sing ditampilake "Rakit ngambang mudhun" sing wis sketsa. Iki adegan loro pelaku sing kaiket ing rakit kanthi tandha: "Pelacur lan laku jina sing diselehake ing rakit lan dikirim mudhun minangka paukuman". Tangan lan sikil pelanggar kasebut dipaku ing sepotong kayu dipasang ing rakit. Wong wadon kasebut ditampilake telanjang lan wong lanang sing nduwe sirah sing rapet, lan ana sing nggumunake yen boneka nganggo toga? Rakit iki ngambang mbebayani mudhun lan ora ana sing katon (ara.77).
Fig.77: KANGGO BAMBOO
Yen pemandangan sing nerak mati dening gajah utawa digambar lan digegurake karo jaran, saiki mung surak lan bayangan. "Rakit ngambang mudhun" mung bisa ngelingake kita babagan pakaryan kanthi judhul: "Annotasi Quan Yin" ing kono wong sugih takon marang putrane babagan penulis meteng Thi M'au: (Sampeyan luwih apik ngandhani sing bener lan rampung karo hubungane, okanthi jarata sampeyan bakal mbukak risiko dipasang ing rakit lan supaya ngambang mudhun).
Ukara ing ndhuwur wis direkam dening G. Dumoutier ing pakaryan kanthi irah-irahan: "Esai ing Tonkinese" (*) 101 kaya ing ngisor iki: "Ing wulan Mei 1898, salah sawijining rakit sedhih iki mabur ing kali Nhị".
suwala b. Sadurunge Revolusi Oktober, kita isih kelingan adegan sing dadi bojone sing nate tumindak bojone sing wis laku jina, ngusap rambut, diikat lan diarak ing lurung-lurung. Nalika mlaku bojone iki mbukak kalodhangan bojone, lan ngalahake tong minyak timah supaya ngisin-isini garwane vis-à-vis ing saindenging desa.
_________
(*) G. DUMOUTIER - Esai ing Basa Tonkinese - Imprimerie d'Extrême - Orient - Hanoi, Haiphong, 1908, P.43
h. Dadi peneliti ilmiah, Oger percaya manawa ora ana sing luwih nglarani tinimbang maca katrangan instrumen utawa gerakan sadurunge tanpa sketsa sing ditampilake. Ana sawetara penulis kanthi imajinasi lan, kasunyatane, bisa entuk memori kanthi mripat luwih gampang tinimbang maca. Amarga iku, karya Oger umume kalebu gambar lan sketsa. Iku dudu kebiasaan, nanging minangka metode sing koheren.
Oger negesake manawa karyane, yen wis dadi naskah lan teks sing wis digayuh, bakal dadi karya ilmiah lan objektif. Saben gambar diterangake kanthi rinci, banjur komentar sintesis swara. Oger uga percaya yen: "Basa Vietnam akeh banget babagan istilah materi. Dene babagan kapasitas abstrak, kayane durung berkembang ".
i. Pramila, istilah teknis wis diwenehake kanthi lengkap ing sandhinge skema 4000, nyebabake karya kasebut dadi buku sing cukup tebal.
Oger terus ngelasake dokumen lan pengamatan ing njero partisi lan kompartemen gedhe supaya bisa entuk, mengko, macem-macem monografi. Wiwitane, Oger mbagi kerjane dadi rong bagean sing beda. Siji bagean ngemot kabeh piring lan sketsa. Bagean liyane ngemu teks. Oger rumangsa, yen nindakake, dheweke bisa ngindhari kabeh duplikasi. Kajaba iku, cara iki ngidini penulis nambah pengamatan anyar ing sing lawas, saengga ora mbutuhake dheweke revisi lan nulis maneh bukune limang taun suwene. Ing bagean sing nyekel teks, Oger menehi dhaptar isi lan indeks analitis, sing nggampangake panggunaan karyane.
j. Nanging, bukune dadi gedhe, jenis ensiklopedia sing ngemot meh 5000 lakaran, dadi ora ana omah percetakan utawa perpustakaan sing setuju nerbitake. Oger kudu menehi motivasi langganan, nanging dheweke rumangsa yen dheweke wis ketemu karo "Masyarakat bodho lan loutish". Kajaba klompok, sawetara 20 wong sing wis ngawèhaké 200 piastres kanggo Oger kanggo nglampahi miturut sing pas, dheweke ora entuk sen saka wong liya lan sing dadi modal siji-sijine. Oger bisa nglumpukake telung puluh pengukir lan wong-wong kasebut kerja sajrone rong wulan berturut-turut. Nalika wis entuk luwih saka 4000 ukiran, musim panas teka. Musim panas sing diarani Oger as "Kompor tropis sing kobong".
Amarga iklim sing abot, Oger lan kolaboratore ora bisa nyelehake ukiran kasebut ing sumbu muter mesin cetak kanggo entuk salinan sing luwih akeh. Lan ukiran kasebut dadi saya ringkih Oger kudu nganggo cara cetak tangan sing digunakake para seniman saka Hồ desa lan Hang trong kandhane Iki tegese dheweke kudu duwe kertas beras ukuran sing pas kanggo mencet ing ukiran sing wis diombe nganggo tinta sadurunge; kertas sing kaya mangkene wis diprodhuksi kanthi keras dening para juru kertas Desa Bưởi (ing sacedhake Hanoi) saka "dó" wit. Cara iki ngasilake karya sing sithik banget nanging garis-garis sing dicithak dicenthang kanthi cetha ing kertas kasebut. Dadi, pesawat sketsa iki "Teknologi" wis ora ngrebut aspek kayu ing ngisor. H. Oger awake rumangsa seneng banget karo asil sing ora dikarepake iki. Miturut Oger, kasunyatan iki duwe kaluwihan kanggo menehi buku gaya pribumi. "Kabeh iku Vietnam ” lan uga miturut Oger, karya iki ora nyilih kabeh saka sapa wae, ora ngandhani sapa wae ing Indochina, lan ora nyalin dokumen apa wae.
Babagan prekara ing ndhuwur, Oger pengin njawab wong-wong sing negesake yen dokumen sing digunakake kanggo nyusun bukune asale Dumoutierpakaryan.
Kejabi H. Oger wis negesake manawa ing proses nyithak karya dheweke wis disimpen 400 lakaran, wis diukir nanging ora dicithak. Kabeh ukiran kasebut lan sing wis dicithak saiki isih kasedhiya utawa ilang? Kita ora ngerti babagan perkara iki (*).
__________
(*) Kanthi pitulung saka Asosiasi Seniman Seni Plastik lan asosiasi Pustaka Rakyat, kita wis ngunjungi tanah air para seniman ing Hải Hưng; kita uga wis ngunjungi candhi Hàng Gai lan pagoda Vũ Thạch (ing wulan Juli 1985) sing papan kasebut diterbitake lan disebarake karya kasebut. Kita durung duwe wektu kanggo nindakake panelitian sing luwih jero lan ora nemokake ukiran apa-apa ... Apa sejatine Henri Oger wis nggawa kabeh bali menyang Prancis?
Kita wis mbandhingake OgerGambar kanthi pirang-pirang dokumen sing ditinggal Dumoutier ing "Revue Indochinoise" lan pakaryan kanthi irah-irahan "Esai ing Tonkinese"… Lan durung nemokake apa-apa sing bisa mbuktekake Oger wis digunakake DumoutierGambar, sanajan ana sawetara sketsa duplikat kayata gambar sing ditampilake "Game shuttlecock karo wulu- shuttlecock" by Dumoutier (ara.78) dijupuk saka karyane kanthi judhul "Esai ing Tonkinese, p-53" lan siji saka H. Oger (ara.79).
Fig.78: GAME SHUTTLE-COCK (sawise Dumoutier)
Fig.79: GAME SHUTTLE-COCK (sawise Henry-oger)
Tunjuk gambar sing nuduhake adegan "Muter Tam Cúc", dijupuk saka Dumoutierbuku "Esai ing Tonkinese" p.57 (Fig.80) lan Ogersketsa (ara.81).
Fig.80: MAIN TAM CÚC (game kanthi 32 kertu - sawise G.Dumoutier)
Fig.81: GAME VIETNAMESE 32 KAD (sawise H.Oger)
Kita uga dideleng Pierre HuardIlustrasi ing bukunipun kanthi irah-irahan "Kawruh Vietnam" lan durung ndeleng penulis iki nggunakake OgerSket gambar kasebut, sanajan uga ana sawetara subjek duplikat kayata Loonieilustrasi "Ngritik kuping" (ara.82) p.169, sing siji Dumoutier ing kaca 88, utawa salah sijine Oger (anjir. 83).
Fig.82: MENJARI PUTIH (sawise P.Huard)
Fig.83: MENJARI PUTIH (sawise H.Oger)
Iki Pierre Huardilustrasi "Bumbung omah" (ara.84) (hlm. 212) lan Ogersketsa (ara.85) (Maos kesimpulan).
Fig.84: ROOFING A RUMAH (sawise Pierre Huard)
Fig.85: ROOFING A RUMAH (sawise Henri Oger)
k. Sadurunge nulis pitepangan, lan mengko, bisa uga peneliti liyane nganakake panaliten sing luwih jero lan ngevaluasi penulis lan karyane, mula bisa menehi tembung kanggo Pierre Huard (1) - peneliti sing wis nggatekake Vietnam - lan ujar kaya ing ngisor iki Oger' nyambut gawe.
"Pamulihan karya iki, sing nganti saiki ora bisa ditemokake maneh, mung nuduhake wiwitan investigasi gedhe, aduh! durung diterusake… Dikompilasi karo semangat kerja sing cenderung marang teknologi, lan kanthi sengaja ora nggatekake kabeh kemungkinan sirkulasi, riset iki ora entuk dhukungan saka masarakat ing Prancis lan ing Vietnam - masarakat sing nggatekake cabang-cabang kasebut minangka basa, arkeologi, sastra-rakyat "!…" Saiki, karya iki pantes di evaluasi maneh lan kudu ditliti amarga rong sebab ing ngisor iki: Wiwitane, nduweni nilai tradisional lan minangka karya peneliti enom sing makarya utawa uga lingkungan sing musuhan. Sabanjure, kasunyatan manawa karya iki nyathet pirang-pirang gerakan lan teknik sing kedadeyan sajrone sejarah ilang kabeh ing Vietnam saiki".
__________
(1) PIERRE HUARD - Pelopor teknologi Vietnam - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - kaca 215-217.
BAN TU THU
11 / 2019